念珠：念珠乃念佛时计数之用，是积德行善、佛性、慈善、仁慈、吉利、满意、佛心的表征，除了能提示自己不做坏事外，也是夸姣的装修。 它是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。

  佛陀驻锡在灵鹫山说法的时分，邻近有一个微小的国家，常常遭到邦邻的侵凌，加以国内瘟疫盛行，内忧外患，公民十分苦恼，国王更是忧心如焚。

  佛陀所以将一百零八颗木患子串成一环，教国王从这环木患子的一头拨起，每拨一颗木患子，从心里念一声佛号，循环往复，一向念到二十万遍的时分，身心不乱，天然安泰。

  佛陀将这串念珠亲手授给国王，国王欢欣纳受。回到王宫后，立刻依样做了千串的念珠，分赠六亲眷属及公民，国王每天手不离数珠，诚意念佛，街头巷尾也能够正常的看到持珠诚意念佛的人。通过一段时日后，难以想象地，国境逐渐安靖，瘟疫也不再盛行了，国王从此更是精进向道，全国洋溢着一股慈祥平和的气氛。

  念珠开端是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木槵子树(菩提树的一种)的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。

  我国有关念珠的记载，是《续高僧传》说隋唐年代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。念珠，有人称为“拴马索”，隐喻人心如狂奔野马，杂念纷飞，片刻不断，手掐念珠以遏止妄念。所以修行者都蓄有念珠作为必备法物。特别念珠以修净土念佛法门和修密持咒最所常用，手持念珠随时诵念以增定力，以生才智，不管念佛持咒要历历清楚，身心专心，全部放下 一颗颗的念珠，用线串起来，是表明菩萨的种种殊胜积德行善。

  念珠虽然是串起来的，但也能够分隔和隔绝，这表明以菩萨的种种殊胜积德行善，来断除咱们种种烦恼。环形圆润，标志菩萨的满意正果。

  念珠有必定的数目，并且每一个数字都有它特定的含义。一种说法是前期比丘串环三十颗，黑白相间，用于记日;108颗主要是摧破百八烦恼，据佛经讲人的六根各有六种烦恼，合为36，配以曩昔、现在、未来三世，构成百八烦恼。

  一O八O颗表明百八三昧各具百八三昧，或金刚界一O八尊中各具一O八尊;五十四颗表明十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位;四十二颗表明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位;二十七颗表明十八学人与九无学;二十一颗表明十地、十波罗蜜及佛果;十四颗表明观音之十四无畏。

  (二)陀罗尼集经卷二作数珠法相品举出一百零八、五十四、四十二、二十一颗等四种。

  (四)金刚顶瑜伽念珠经以一千零八十颗为上品，一百零八颗为最胜，五十四颗为中品，二十七颗为下品。

  (五)文殊仪轨经数珠仪则品谓上品一百零八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一千零八十颗。此外，还有三十六颗、十八颗。上记之中，以运用一百零八颗为最遍及

  (二)五十四颗，表明菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。

  (三)四十二颗，表明菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

  (四)二十七颗，表明小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。

  (八)三十六颗与十八颗之含义，一般认为与一百零八颗相同，然为便于带着，遂三分一百零八为三十六，或六分为十八，而非别有深义。然上记颗数与表征含义之不同，仅系历代祖师为便利教化所赋予之合作，而非源自原典经文所举示者。

  不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其折半的二十一，当还有甭说。后世认为此等颗数，皆各有标志含义。)

  念珠的资料有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。】

  ，常见的有(露台菩提、仿菩提、草菩提、檀香、仿大理石、珊瑚、玛瑙、玉、水晶、琥珀、凤眼菩提、金刚菩提、星月菩提等)。

  (一)陀罗尼集经卷二罗列金、银、赤铜、水晶、木患子、菩提子、莲花子等七种。

  (二)看护国界主陀罗尼经卷九举出菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝，及以上诸材和合等六种。

  (三)诸佛境地摄实在经卷下持念品罗列香木、俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种。此外，曼殊室利咒藏中校量数珠积德行善经、金刚顶瑜伽念珠经、苏悉地羯啰经卷中供养次序法品、苏婆呼童子请问经卷上除障分品等，则别离罗列十、十一、十二、十四等品种。 念珠常附加母珠、数取、记子、记子留等，若以一百零八颗串成之念珠而言，所附加之母珠有一颗及两颗两种，母珠又称达磨珠。数取又称四天珠，乃附加于一百零八颗中心之四颗小隔珠。密教之念珠，一般于第七颗(自母珠开端算)与第二十一颗之后刺进数取。记子又称弟子珠，一般有十颗、二十颗，或四十颗，系串于母珠之另一端，以十颗为一小串，表明十波罗蜜，捻珠念佛满一百零八遍时即拨动一记子认为计数。若记子之上部另附上通明之小珠(多为水晶所成)，则称助明、净明、维摩、补处菩萨。

  记子留指每串记子之结尾所附之珠。据金刚顶瑜伽念珠经载，诸珠表明观音，母珠表明无量寿或修行成满之佛果，故捻珠至母珠时，不得跳过，须逆向而还，不然即犯越法罪。

  将念珠打开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(最大的那一粒，也称佛头)旁的榜首珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠时，应立刻由左向内转过头来，再从母珠旁的榜首珠掐起，肯定不能跨过或直掐而过母珠。经云：“不该越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”

  掐捻念珠而诵咒念佛，能发生诸种积德行善。据木患子经载，若朗读佛陀(佛)、达磨(法)、僧伽(僧)之名，满二十万遍，而身心不乱，无诸谄曲者，则命终之后，得生第三焰天，衣食天但是得，常安泰行。另据陀罗尼集经卷二作数珠法相品载，若以金、银、赤铜、水晶等诸宝藏所成之念珠，掐之诵咒、诵经、念佛，当得十种波罗蜜之积德行善满意，现身即得阿耨多罗三藐三菩提(无上正遍知、佛无上之觉智)之果。

  此外，由所用念珠资料之不同，所获积德行善亦有异说。陀罗尼集经谓各种念珠中，以水晶之积德行善为榜首。

  摄实在经卷下树立道场发愿品则谓，香木之念珠，得一分之福;俞石、铜、铁等，得二分福;水晶、真珠，得一俱胝分;莲花子、金刚子，得二俱胝分;间错种种诸宝及菩提子念珠，于诸积德行善中最为殊胜，得无量无边不行说之福德。此外，看护经、数珠积德行善经、瑜伽念珠经等亦皆以菩提子之积德行善为最殊胜。

  于密教中，正朗读等盛仪修法时所用之念珠与往常所持用者有所区别。盖于法会中，朗读既毕，于掌中蟠妥，顶戴发愿，这以后则连同金刚杵等法器置于宝筥中或银盘上，不得与日常日子随身携行者相混用。另以资料而言，盛 仪法会所用之念珠亦别于往常持用者，前者多以水晶所成，若以纯水晶所成之念珠，称为装束念珠，特用

  又依三部(胎藏界)、五部(金刚界)之别，所用之念珠亦有定规。以三部而言，据苏悉地羯啰经之说，佛部用菩提子，观音部(莲华部)用莲花子，金刚部用噜梛啰叉子之念珠。以五部而言，据看护经、瑜伽念珠经等之说，佛部用菩提子，金刚部用金刚子，宝部用金、银、琉璃等诸宝，莲华部用莲花子，羯磨部用种种资料和合而成之念珠。于各部之中，持用念珠之部位亦有顶髻、身、颈、臂等之别离。

  此外，密教经典对掐捻念珠之指法亦有具体之记载，以五部而言，据摄实在经载，于佛部，应以右手拇指与食指掐之;

  以三部而言，据苏悉地经载，于佛部，以右手拇指与无名指之指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之;

  于莲华部，拇指与中指指尖相合，舒展其他三指而掐之;于金刚部，拇指与食指指尖相合，舒展其他三指而掐之。

  于密教诸尊中，手持念珠者颇多，如胎藏界外金刚部之火天、准提佛母、千手观音等皆是，其间千手观音系于其右方之一手持执念珠，称为数珠手。

  挂珠一般是指一百零八粒以上能够挂在颈项上的念珠。运用挂珠很有考究，一般落发人之中，只要住持、长老、法会掌管者及当家师才干挂珠子;或许落发受戒十年以上的师父才可挂珠子。念珠的须子，假如是当家师，须子挂在右边;知客须子挂在左面;掌管大和尚须广挂在背面，称为拖珠。在家居士是肯定不能够挂念珠的。念珠挂在颈上挂一圈;假如手上拿着必定要是两圈;如放在台案上，必定要放三圈，才合规则。 念珠是修行的东西，念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数量、结构和材料都只是助道的助缘，不行过于着相和执着：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。